Culte à l'ère viking: partie IV. Temple de Gamla Uppsala

Culte à l'époque viking

L'une des choses qui m'a poussé à écrire cet article sur le « culte à l'époque viking », c'est ce dont nous parlerons dans cette dernière partie ; Temple d'Uppsal. Une icône dans le culte des Vikings et l'un des éléments qui recèlent le plus de mystère, de morbidité et de fantaisie à l'intérieur. Si vous avez vu la série Vikings de History Channel et son épisode « Sacrifice », vous comprendrez de quoi je parle. Si vous ne connaissez pas encore le temple d'Uppsala, continuez à lire et vous serez fasciné par la lecture.

Si vous avez raté les parties précédentes, les voici :

Première partie. Les formes du culte

Partie II. Les administrateurs du culte

Partie III. lieux de culte

Partie IV

Un exemple de Culte : Le Temple de Gamla Uppsala et le Disablót

Le temple d'Uppsala était situé à Gamla Uppsala, traduit par Uppsala l'Ancien, une ville actuellement située à la périphérie de la ville d'Uppsala en Suède. On dit que c'était le siège des rois suédois au Moyen Âge, les rois de la célèbre dynastie Yngling , une dynastie à laquelle - on dit aussi - le bien connu de tous maintenant, Ragnarr Loðbrók, aurait appartenu . Des textes tels que l' Ynglingatal ; (le poème scaldique qui raconte la liste des rois de la dynastie Ynglinga), le Gutsaga ( également connu sous le nom de Gutasagan ou Histoire des Gotlanders et est une saga qui traite de l'histoirede Gotland avant la christianisation écrite vers le 13ème siècle) et le Västgotalagen (la loi des Goths de l'Ouest est le texte le plus ancien écrit dans l'alphabet latin de la langue suédoise et le plus ancien corps juridique des terres de Suède écrit au cours du siècle XIII ) parlez-nous du King à Uppsala.

1. Les origines et l'évolution du Temple

Selon les archives archéologiques et selon les descriptions littéraires de personnages que nous connaissons déjà des articles précédents, tels qu'Adam de Brême, Saxo Grammático et Tacite, le temple d'Uppsala est un lieu lié à la vénération des dieux, on pense que depuis la préhistoire. Ces archives indiquent également qu'il s'agissait déjà d'un important centre religieux, politique et culturel aux IVe et IIIe siècles de notre ère, déjà connu dans tout le nord-ouest de l'Europe comme la résidence des rois de Suède. Selon l'archéologie, il s'agissait d'une zone funéraire pendant 2 000 ans et il y aurait eu environ 2 000 ou 3 000 tumulus funéraires, dont il ne reste aujourd'hui qu'environ 250. Il y a des vestiges de l'âge du bronze nordique, de l'âge du fer et de l'âge viking superposés. L'une des choses qui attirent l'attention à Gamla Uppsala sont les« Royal Mounds », trois tumulus funéraires qui, selon la mythologie nordique, étaient des représentations des dieux nordiques Odin, Thor et Frey. Cependant, aux XIXe et XXe siècles, avec l'épanouissement du nationalisme européen lié au romantisme, ces trois tertres funéraires étaient associés aux rois légendaires de la dynastie Ynglinga et s'appelaient Monticule d'Aun, Monticule d'Adil et Monticule d'Egil . Aujourd'hui, dépouillés de toute signification mythologique ou fantastique, ils sont connus sous les noms de Eastern Mound, Middle Mound et Western Mound . Sa datation a été estimée entre le Ve et le VIe siècle de notre ère, ce qui s'inscrirait dans une possible fonction de tumulus puisque l'on sait qu'au VIe siècle de notre ère Upplasa était déjà un lieu de sépultures royales.

D'après les mentions du Heimskringla , et les textes de Snorri Sturluson et Saxo Gramático, les dieux se sont d'abord installés en Suède et ont construit plusieurs temples épars : Odin à Sigtuna, Njörð à Noátún, Frey à Uppsala, Heimdall à Himinbjörg, Thor à Þrúðvangr, Baldr à Breiðablik et c'est ainsi qu'Odin a fondé les cinq États de Suède. Au fil du temps, Frey est devenu le roi des Suédois et a commencé à recevoir des hommages pour cela, il a donc décidé de construire un temple à Uppsala, dont il a fait sa résidence. Selon la mythologie, Frey aurait été le premier à initier la tradition d'accomplir des sacrifices humains dans le Temple.

En dehors de la mythologie, les origines de ce site important ont été tentées d'expliquer par d'autres moyens, au 16ème siècle l'archevêque d'Uppsala Johanes Magnus a déclaré que le temple avait été fondé par un roi suédois nommé Ubbo qui lui aurait donné son nom dérivant l'expression Ubbo's Hall à Uppsala. Ce roi aurait régné vers l'an 2300 avant JC mais cette histoire est presque aussi improbable que celle d'Uppsala a été effectivement fondée par Odin et Frey.

Dans le Viking Uppsala, comme nous le verrons, en plus du sacrifice, une foire a eu lieu à la même date et aussi l'assemblée des Suédois ; En 1968, la tradition de tenir cette assemblée nationale au cours de laquelle certaines questions officielles sont discutées a repris, quoique de manière plutôt symbolique. Fait intéressant de l'important renouveau du paganisme aujourd'hui, en l'an 2000, un blót a eu lieu à Gamla Uppsala, le premier en plus de 900 ans, réalisé par des membres de la religion Ásatrú .

2. Le Temple et le Dísablót : Le grand Sacrifice

En 1926, des fouilles ont révélé, sous l'église actuelle d'Uppsala, les restes d'un ou plusieurs bâtiments en bois et ce qui semble avoir été des trous pour des poteaux généralement utilisés pour soutenir les toits des fermes vikings. Cependant, il existe actuellement de nombreuses controverses autour du Temple, de son origine et de ses usages. En premier lieu, il n'est pas très clair s'il s'agissait ou non d'un bâtiment ; certains érudits soulignent que, puisque les sacrifices étaient accompagnés de banquets et que de nombreux administrateurs du culte étaient des rois ou des chefs, il est probable qu'au lieu d'un temple, il aurait été une grande salle des rois de Suède, construite comme les fermes, en bois. D'autres savants soulignent que, parce que le fait d'un bâtiment en bois pour le culte à l'époque préchrétienne est extrêmement exclusif, ces vestiges correspondent au stade le plus primitif d'une église chrétienne puisque les églises étaient autrefois construites dans des lieux qui avaient déjà été utilisés comme lieux de culte païen. Le problème avec toutes ces théories est que l'archéologie a révélé que ces trous de poteaux ne peuvent pas être datés de la même période historique, c'est-à-dire qu'ils n'appartiennent pas tous à la même strate archéologique, ce qui signifie qu'il est très peu probable qu'ils proviennent tous de le même bâtiment. Pour cette raison, d'autres théories indiquent la possibilité de l'existence de plus d'un bâtiment en bois de différentes périodes - principalement l'âge du bronze et l'âge viking - qui pourraient, oui, avoir coexisté au fil du temps. Pour en finir avec les théories, il existe des factions de chercheurs qui croient fermement que ces vestiges correspondent au temple viking d'Uppsala. Cette hypothèse est possible – bien que peut-être peu probable – puisque, comme nous l'avons vu, on pense que des temples vikings existaient à certains endroits. Bien sûr, de manière très exclusive.

Le temple d'Uppsala et son culte n'auraient pas suscité autant d'intérêt sans son Dísablót , le grand sacrifice en l'honneur des dieux qui s'y déroulait. On sait déjà que les sacrifices étaient fréquents, notamment ceux d'animaux, et que des humains étaient également sacrifiés, mais, selon Saxo Gramático, ce que les Vikings vivaient à Uppsala était une véritable extase religieuse, qu'il n'hésitait pas à qualifier « d'effrayant ». Afficher".

On pense qu'il s'agissait d'un pèlerinage au temple d'Uppsala qui avait lieu tous les 9 ans dans les derniers jours de février ou début mars et se déroulait près des trois tumulus des premiers rois Svea et il l'appelle un "sacré printemps". . Tous les Suédois sans exception ont fait le pèlerinage et, en plus du grand sacrifice ou Dísablót , la Chose de tous les Suédois a été célébrée à la même date et au même endroit , c'est-à-dire l'assemblée annuelle au cours de laquelle les questions importantes du royaume ont été décidées. et dans le que, selon la loi d'Uppland , le roi proclamait et convoquait les chefs qui participeraient aux expéditions d'été ainsi que l'endroit où ils iraient. La distinction, une grande foire qui, curieusement, dure encore aujourd'hui dans la ville d'Uppsala et se tient tous les mardis de février. Bien qu'il existe d'autres sources qui datent cet événement lors des festivités de Yule, en décembre - janvier, et qui correspondent au Noël chrétien.

Adam's Uppsala de Brême

Les descriptions du temple d'Uppsala et des rituels qui s'y sont déroulés sont peu nombreux, cependant, le plus connu et celui qui a été le plus utilisé est celui d'Adam de Brême. Le chroniqueur et historien saxon nous a laissé des informations – plus ou moins réelles, on verra – sur le temple et le sacrifice dans son ouvrage Gesta Hammaburgensis ecclesiae pontificum , traité historique qu'il a écrit entre les années 1075 et 1080 et dans lequel il a consigné l'histoire de l'Allemagne du Nord et de la Scandinavie entre l'an 788 et l'époque de sa rédaction à la fin du XIe siècle.

Selon l'historien saxon, tous les Suédois se rendaient une fois tous les neuf ans dans un temple situé à Gamla Uppsala, près de la ville de Sigtuna. La fête était commune à tout le peuple suédois et tout le monde y participait de manière obligatoire ; du roi à l'homme du statut le plus bas. Aussi des esclaves, généralement comme offrandes aux dieux. Tous les participants ont apporté des offrandes et des hommages, privés et communautaires, aux dieux et ceux qui, en raison d'un cas de force majeure, tels que les personnes âgées, les malades, les femmes enceintes ou avec de jeunes enfants, n'ont pas pu assister, ont rendu leurs hommages à ceux qui viens. De manière curieuse, mais très pratique pour le financement d'un grand événement - si l'on prête attention à Adam de Brême -, les chrétiens, qui étaient de plus en plus nombreux,

Le temple lui-même était entièrement construit en or et avait une chaîne, également en or, qui pendait de la façade et du toit, éblouissant quiconque s'approchait, un effet qui a été provoqué puisque le sanctuaire était situé dans une vallée entourée de montagnes qui lui donnaient un aspect spectaculaire d'amphithéâtre. A l'intérieur se trouvaient trois statues ou idoles en bois qui représentaient les trois principaux dieux nordiques avec leurs attributs caractéristiques. Au milieu Thor avec son marteau ou mjölniret qu'il compare à Jupiter. Aux côtés; Odin dans son armure, comparé à Mars, et Frey avec un gros phallus. Adam de Brême nous dit aussi que chaque dieu était associé à une sorte de prêtre qui était chargé de recueillir les offrandes spécifiques qui étaient destinées à chacun : A Thor, en tant que dieu protecteur des humains à Midgard, des offrandes pour les épidémies, les maladies et peurs quotidiennes, à Odin, en tant que dieu de la victoire et de la sagesse, pour les bonnes campagnes, et à Frey, en tant que dieu de la fertilité, pour les mariages avec enfants et les bonnes récoltes.

En quoi consistait le Dísablót ? Selon Adam de Brême, tous les neuf ans un blót ou sacrifice appelé Dísablót était célébré puisqu'il était offert aux dísir , les êtres divins,  dans lequel neuf mâles de chaque espèce ont été sacrifiés pendant neuf jours pour faire un total de 72. De plus, 9 humains ont également été sacrifiés. Selon le Saxon, chaque mariage aurait apporté un sacrifice humain et, bien que l'on sache peu de choses sur le sujet qui ne vienne pas de lui, cela aurait signifié bien plus que neuf sacrifices humains. Suivant les explications d'Adam de Brême, hommes et animaux étaient sacrifiés, en règle générale, en les égorgeant et leur sang était recueilli dans des bols. Une fois sacrifiés, ils étaient pendus la tête en bas aux branches des arbres qui se trouvaient dans la forêt sacrée qui entourait le temple. Les Vikings croyaient qu'avec le sang des personnes sacrifiées, la terre et la forêt, ainsi que les arbres auxquels elles étaient suspendues, devenaient sacrées. Nous ne savons pas très bien si tous les sacrifices d'un tanda ont été faits ou si, Comme certaines sources le soulignent, pendant les neuf jours, neuf sacrifices auraient eu lieu chaque jour, un de chaque espèce sélectionnée. LaDísablót , de plus, se serait produit au milieu de chansons et de libations, chansons que Brême considérait comme horribles, atroces, sales et tellement scandaleuses que, selon ses propres mots, « cela ne valait même pas la peine d'en parler ».

autres descriptifs

Dans les poèmes grecs connus sous le nom de Scolia ou Scolión , qui étaient chantés dans les temps anciens lors de banquets pour louer les dieux et les éléments mythologiques eux-mêmes, on nous dit que près du temple d'Uppsala il y avait un grand arbre à feuilles persistantes et persistantes, en été et l'hiver, dont la classe n'était pas connue et avec laquelle ils feraient référence à Yggdrasil , l'arbre de vie dans la mythologie nordique. Il y aurait également eu une fontaine près du Temple dans laquelle un curieux rituel était pratiqué dans lequel des humains vivants étaient sacrifiés. Ceux-ci étaient jetés à l'eau en même temps que la demande aux dieux était faite et, si le corps n'était pas revu, les demandes des réclamants seraient satisfaites.

Évidemment, il faut être très prudent avec toutes ces descriptions d'Uppsala pour deux raisons : la première est l'incontestable composante fantastique qu'elles dégagent. Il est évident que le temple ne pouvait en aucune façon être fait d'or, comme le dit Adam de Brême, qui se basait – intentionnellement ou non – sur les descriptions de l'Ancien Testament du Temple de Salomon. De plus, Adam de Brême dans certains passages de sa description en vient à reconnaître que « d'après ce qu'ils m'ont dit.[…] », c'est-à-dire qu'il ne l'aurait pas vu non plus mais, probablement, il fondait son récit sur des légendes ou sur la tradition orale. Quant à la chaîne en or dont parle Adam de Brême, des chaînes similaires ont été documentées dans les églises européennes du 8ème ou 9ème siècle qui, plus que probablement, avaient un élément fonctionnel plutôt qu'un élément décoratif. Qu'il ait été fait d'or est également une grossière exagération, mais il aurait pu être fait d'un matériau qui, lorsqu'il était réfléchi par la lumière, aurait donné une sensation dorée à l'ensemble du bâtiment. Il est difficile de séparer de ces sources ce qui est vrai et ce qui ne l'est pas, car il n'y a rien à l'appui de ce qu'elles disent sauf les quelques vestiges archéologiques dont nous disposons. La deuxième raison est son moment historique : presque aucune des sources qui nous sont parvenues n'est contemporaine de l'ère viking.

 3. La fin du temple d'Uppsala

Comme cela a été documenté, le dernier blót à Uppsala remonte probablement à 1078, puisque le roi suédois Ingold I a ordonné la destruction du Temple en 1087. Pourquoi l'a-t-il détruit ? On pense que c'est parce que, à cette époque, le christianisme était déjà profondément enraciné en Suède et que cette fête païenne, avec ses sacrifices, signifiait de fortes confrontations entre chrétiens et païens en raison du mécontentement de ces derniers. Dans une Suède de plus en plus chrétienne, on pense que le roi aurait résolu le problème en optant pour la faction chrétienne, peut-être déjà bien plus importante que la païenne.

Cependant, il est possible qu'une sorte de renouveau païen ait eu lieu à Uppsala au XIe siècle après la destruction du temple par un roi nommé Blót-Suen, mais les sources ne sont pas claires. Cependant, l'importance du lieu fut évidente quelque temps plus tard – ressuscité ou tel qu'il était avec sa destruction – puisqu'en 1164 la papauté décida que l'archevêché de Suède s'installerait à Gamla Uppsala.

Fait curieux de l'importance que le lieu a encore aujourd'hui, le pape Jean-Paul II était à Uppsala pour célébrer une messe en 1989.

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