Le besoin social d'une prise de conscience du passé

Compte tenu des temps convulsifs qui courent et des grandes controverses créées par des commentaires malheureux - dont je ne suis pas au courant, c'est aussi intentionnel - de ces personnalités politiques qui nous entourent, j'ai trouvé extrêmement intéressant d'ajouter une réflexion à ce sujet dans ce blog, profitant de la situation du sujet sur lequel je travaille actuellement. En tant qu'historien – et peu importe si mes idées vont à gauche, à droite, en haut ou en bas – j'ai une opinion ferme et inébranlable que la connaissance de notre passé historique n'est pas nécessaire, non, essentielle.

Les sciences historiques remplissent une fonction sociale et culturelle de première importance à notre époque et dans nos sociétés, comme l'a fait la littérature historique de l'Antiquité à l'époque contemporaine. Mais ne nous y trompons pas, la pratique de l'histoire scientifique ne réside pas dans le fait de prédire l'avenir, mais plutôt que la recherche historique post - dit et rétrograde le passé quand elle le peut et en a les sources.

La praticité de l'histoire scientiste-humaniste réside dans une exigence sociale et culturelle : l'exigence opératoire de chaque groupe humain d'être conscient de son propre passé collectif, car tous les groupes humains sont par nature hétérogènes et anormaux dans leur composition (a). est que des membres d'âges et de générations différents coexistent au sein d'un même groupe). Ainsi, en tant que groupe collectif, ils ont un passé commun qui dépasse toujours le passé biologique individuel de chacun : le petit-fils qui vit avec son grand-père sait qu'il a été petit-fils avant, même s'il ne l'a pas vécu personnellement et reçoit par son des idées-bagages sur ce passé que l'on n'a pas vécu en sa propre personne.

La conscience du passé communautaire du groupe humain constitue une composante incontournable de son présent, de sa dynamique sociale, de ses institutions, traditions, systèmes de valeurs, cérémonies et relations avec l'environnement physique et les autres groupes humains. La conception de leur passé commun, de leur durée en tant que groupe dans le temps et dans l'espace, est un élément clé pour leur identification, leur orientation et leur survie dans le contexte du présent. Aucune société, des primitives étudiées par les ethnologues aux industrielles avancées, ne pourrait fonctionner sans avoir une conception et une mémoire de son passé et de la nature de ses relations antérieures avec les autres groupes humains.

Exemple : Un certain peuple d'éleveurs subsahariens a besoin de connaître son droit de conduire ses troupeaux vers certains pâturages et de se rappeler quel type de relation – amicale ou hostile – il entretient avec d'autres groupes pastoraux qui fréquentent ces pâturages. Ou, par exemple, le gouvernement chinois doit préserver la mémoire historique du traité de Nanjing de 1842 afin de revendiquer légitimement et éventuellement d'obtenir le retour de la colonie de Hong Kong au Royaume-Uni en 1997.

 Ce besoin de connaître son passé peut être satisfait de plusieurs manières :

1. A travers les mythes de la création, les légendes d'origine, les généalogies fabuleuses, les doctrines religieuses, etc. Voir toute la mythologie et ses légendes de la création de l'univers : Égyptiens, Mésopotamiens, Grecs, Romains, Vikings... ou les propres lectures que le sujet fournit, par exemple, la religion catholique.
2. À travers une littérature historique avec une intention propagandiste claire mais dépourvue de vêtements providentiels ou mythiques. Voir n'importe quelle œuvre d'auteurs latins à l'époque de l'Empire romain, ou les œuvres de nombreux auteurs au Moyen Âge.
3. La pratique, depuis l'époque contemporaine, d'une Histoire Scientifique capable de fournir un récit historique dépourvu des éléments précédents : sans éléments mythologiques ou mythiques et sans éléments littéraires à caractère propagandiste ou idéologique – ou non.

La conception du passé que la recherche historique scientifique entend proposer se veut vraie et non fictive ou arbitraire ; matériellement vérifiable et non invérifiable, causal et indissociable du champ même des actions humaines et non le résultat du hasard ou de forces ineffables, rationaliste et non étranger à toute logique critique et non dogmatique.

L'histoire ne peut en aucune façon prédire l'avenir puisque l'être humain lui-même et ses actions sont imprévisibles, mais elle peut - et doit - explorer les origines du présent et les circonstances de sa gestation, de son fonctionnement et de sa transformation. L' expérience historique d'une société est sa seule référence positive, son seul avertissement tangible, sa manière d'éviter toute sorte de saut dans le vide ou d'agir à l'aveuglette ou par simple tâtonnement. Et cette idée n'est pas une chose du présent le plus immédiat, mais l'historien grec Polybe lui-même au IIe siècle av. J.-C. mettait déjà en garde contre cette facette illustrative et pédagogique de l'histoire lorsqu'il disait que "aucune éducation ne convient plus aux hommes que la connaissance des actions passées (...) l'instruction et l'exercice les plus sûrs en matière de gouvernement, est l'enseignement d'après l'histoire.

Sinon, arrêtons-nous un instant et réfléchissons, pourrait-on imaginer un ministère des Affaires étrangères qui n'aurait aucune notion du passé historique de son propre État et de celui de ceux avec qui il entend être en relation ? Serait-il possible pour une élite dirigeante dépourvue de conscience historique et exécutant ses projets politiques, économiques, sociaux ou culturels sans aucune référence ou connaissance du passé ? Il n'est pas nécessaire de répondre, mais de souligner que l'une des caractéristiques qui caractérisent les États contemporains développés est le volume, la densité et l'efficacité organisationnelle de leurs archives historiques et la quantité et la formation des chercheurs et analystes qui y travaillent.

Il semble donc évident que la praticité sociale et culturelle des disciplines historiques :

1. Ils contribuent à l'explication et à la compréhension de la genèse et de l'évolution des formes passées et présentes de la société humaine.
2. Ils fournissent un sens critique de l'identité opérationnelle des individus et des groupes humains
3. Favorise la compréhension des traditions, des héritages et des héritages culturels qui composent les sociétés d'aujourd'hui.
4. Ils accomplissent une tâche critique fondamentale à l'égard des autres formes de savoir humain, empêchant de parler du passé sans tenir compte des résultats de la recherche empirique, sous peine de faire de la pure métaphysique pseudo-historique ou des formulations arbitraires indémontrables.

Tout simplement, la raison historique pose des limites critiques infranchissables à la crédulité et au fantasme mythique sur le passé des hommes et des sociétés. En ce sens, les Sciences historiques exercent une tâche essentielle de pédagogie, d'illustration et de filtre critique dans nos sociétés : elles sont des composantes essentielles pour la construction et la survie de la conscience rationaliste individuelle. Il n'est pas possible de concevoir, sans entrer dans des risques pour la santé du corps social, un citoyen qui soit un agent conscient de son rôle civique en dehors d'une conscience historique développée lui permettant d'envisager le sens critique-logique des problèmes publics, s'orienter dessus.

Bien sûr, tout n'est pas bucolique et fantastique et il y a de nombreuses pratiques historiques - à travers l'histoire même et aujourd'hui - qui ne remplissent pas ces fonctions critiques et pédagogiques en vertu de la banalité thématique, de l'utilisation même de l'histoire au profit d'un groupe ou d'un idée ou simple propagande. Ceux dont le seul but et horizon est la légitimation d'une droite politique, la glorification d'un groupe national ou la propagande d'une idéologie particulière.

"La tâche de la Science historique ne consiste pas à fabriquer une tradition qui suscite l'approbation générale, mais à éclaircir les événements et à étudier leurs causes et leurs conséquences (...) l'Historien doit intervenir dans la mémoire collective pour empêcher l'utilisation politique des images ou des représentations stéréotypé. L'Historien, en même temps qu'il regarde le passé, travaille en faveur de l'avenir ».
Hinnerk Bruhns . L'inaccessible passé allemand.

"Ignorer l'histoire, c'est comme rester un enfant toute sa vie."
Cicéron dans son ouvrage De oratore.